【推薦】粵語詞彙研究所

[恆智德]

粵語詞彙研究所集中咗黃樹堅先生探究粵語本字嘅研究著作，包括
《粵語古趣談正續編合訂本》同《粵語古趣談 · 三編》。
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值得一提嘅係，作者「着重音韻論證」、「能於音轉析說較詳，每到古今音不能對應的時候，都舉出類近的音變情況來解說」 ，
比一般望文生義、牽強附會嘅所謂粵語正字主張都來得有根有據，值得參考。

2020-08-30 Update:

• wordpress有升級版，包括黃老師講解粵語字詞短片
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[恆智德]

比如第一條，講「三板」，唔單衹有古文音義朔源，重同英文對比，更以小見大，指出北話侵蝕粵語：

「三板」見《現代漢語詞典》，即「舢舨」，實非方言，所以並非粵語特有之詞；然而，據筆者觀察，現時粵人（或者至少香港人）已習慣多說「舢舨」而較少說「三板」。筆者覺得這不是一個好現象，所以特地在此呼籲説粵方言的同胞以後多用「三板」而少用「舢舨」，理由如下：

（1）「三板」一詞才是「本詞」，其義為「由三塊板製成的小船」，全稱「三板船」。請看《漢語大詞典》「三板」條義項二的說明「亦作『三版』。即舢舨。近海或江河上用槳划的小船。唐·錢起《江行無題》詩『一灣斜照水，三版順風船。』宋·陸游《舟中作》詩『蘧蒢作帆三版船，漁燈夜泊閶門邊。』清·郁永和《采硫日記》卷上：『二十三日乘三板登岸。』原注：『三板即腳板也。海舟大，不能近岸，凡欲往來，則乘三板。至欲開行，又拽上大船載之。』」就筆者所見，「三板船」（「船」古或作「舡」）之名至遲見於明人陸噓雲編的《諸書直音世事通考·小學難字》（《明清俗語辭書集成》頁139）。語音系統中缺乏閉口鼻音韻尾（-m）的北方人，大概因為不知南方人口中的「sam⁵⁵」究竟何所指，也不知「ban³⁵」為何物，只知「sam⁵⁵ ban³⁵」是小船，於是始以意逆之，仿造出一個音［ʂan⁵⁵］（shan1）（粵人的「舌葉音」［ʃ］（也就是本書所用的s），北人聽來就像「翹舌音」［ʂ］（即漢語拼音裏的sh））而字形「從舟，山聲」的「舢」，一個音［pan²¹⁴］（ban3），而字形「從舟，反聲」的「舨」。（《漢語大詞典》所引「舢舨」及「舢板」之語例最早亦只見於清人的文獻。）我們既不是北方人，何以竟要拋棄自己原創的詞語，反而用此一北方人仿我們口中言而新造的詞語？可能有些人認為筆者太保守，過分講究粵語正宗；但筆者希望大眾明白一個道理：自己的語言連自己也不重視，就不要指望別人會欣賞你、重視你。就如我們說「埋單」，北方人誤以為我們說「買單」，於是《現代漢語詞典》第5版就收錄了「買單」一詞（雖則也收錄了「埋單」）難道我們粵人以後也該學北方人一樣說「買單」而不說「埋單」嗎？

（2）不但我們口中有「三板」一詞，就連外國人也有音譯自「三板」的sampan（而不是shanban）一字。互聯網上的Merriam Webster’s Dictionary是這樣介紹sampan的：
Definition of SAMPAN
: a flat-bottomed skiff used in eastern Asia
and usually propelled by two short oars

Origin of SAMPAN
Chinese (Guangdong) sàambáan，from sàam
three + báan board，plank
First Known Use: 1620

[恆智德]

伊條考證 冇實爲無 相當精彩，唔係文白異讀或音轉一句帶過，而係查找上古文獻，證實真係讀過 「mou¹³」伊個音，再加埋同其他用法嘅對比

(I)《禮記 ‧ 禮器》:「周坐尸，詔侑武方，其禮亦然,其道一也。」「鄭玄」《注》:「『武』當為『無』，聲之誤也。」(「黃氏」案 :「詔侑武方」全句意思為 :「『詔』和『侑』兩種工作沒有專人負責。」) 看來，《禮記》的著者──或者至少是 「鄭玄」所見本《禮記》的抄寫者已把「無」讀成「武」。這就與粵語一樣。所以粵人口語裏的「mou¹³」實在可以寫成「武」而 不必創一「冇」字。不過，再進一步研究，又實在可以說 「mou¹³」根本就是「無」的音變。「鄭玄」不是已指出「武」是 「無」的「聲之誤」嗎? 況且，粵語由陽平音變為陽上的例子也不少。如「銘」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 青韻 ‧ 莫經切，現讀陽平「mŋi¹¹」，亦讀陽上「mŋi¹³」。「饒秉才」《廣州音字典》就只載陽上一音) 、「韋」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 微韻 ‧ 雨非切。現讀陽 上「wɐi¹³」) 等。

(II)
粵人有時會用「無（mou¹¹-¹³）」一詞表示「失去」、「死」的意思。如發現病危親友搶救不及，粵人會告訴別人說︰「（該親友）無（mou¹¹-¹³）著（咗）啦！」（字面義是「沒有了」，實際上是指「死了」）。又，若告訴別人某人死了親人，粵人會說「渠（佢）無（mou¹¹-¹³）著（咗）丈夫」。原來此種表達方式古已有之。

說經話本《花燈轎蓮女成佛記》︰「婆婆道︰『老拙……自四十歲無了丈夫，五十歲壞了眼睛……』」

又「明方以智」《通雅》︰「「南齊豫章王嶷」臨終，召諸子曰︰「吾無後，當共相勉勵。」（ 《方以智全書》頁96 ）「豫章王」所謂「吾無後」，意思就是「我死後（而不是「我沒有後代」）。」（「黃氏」案︰「吾無後」「中華書局」標點本《二十四史 ‧ 南齊書》卷二十二 ‧《豫章文獻王（嶷）傳》作「無吾後」，並有案語云︰「無吾後言吾亡後也。」）

又《蔣禮鴻語言文字論叢 ‧ 吐魯番出土文書第一冊詞釋》「身無」條︰「死的諱稱。「義熙」五年道人「弘度」舉錦券︰『若「弘度」身無，仰「申智」償』（189頁）。」又「東西毛」條︰「死的諱稱。『毛』即『無』。『東西』謂東西奔走。不在家。『東西毛』猶言『不在有東西』。……「高昌延昌」二十二年（公元五八二年）「康長受」從道人「孟忠」 邊歲出券︰『若「長受」身東西毛，仰婦兒上（償）』（191頁）。」（見該書頁204）

(III)
粵語有以「無」（俗作「冇」，語音由陽平轉陽上）作疑問句的末字，以詢問別人是否有某種經驗的，有時與「有」呼應。如「知道無？」就是說「知道了嗎？」；「明白無？」就是「明白了嗎？」；「爾（呢）句話，你有講過無？」就是說「這句話你有沒有說過？」

在古代的佛經裡，「無」就有這樣的用法。如︰
（1）「世間羸瘦，有劇我者無？」（《賢愚經》卷一）
（2）「不知彼有法無？」（《佛說義足經》下）

上二例見「吳福祥」《敦煌變文語法研究》頁344轉引「蔣紹愚」《近代漢語研究概況》所引「張敏」搜集之例子。