「不切」其實係「不徹」，「不徹」原來係佛偈

@setimuni :lomore-think: 有錢就走得就算好易

波兰和东欧国家，他们的普罗米修斯计划成真了 https://en.wikipedia.org/wiki/Prometheism

「中文」抱住違反學術事實嘅錯誤認知，唔知道「中文」或者「漢語」並唔係單一語言，誤以為官話（普通話或國語）等於中文，誤以為中文淨係得官話一種

自己死攬住「中文」個名，唔將粵文同中文劃清界線，人哋點會尊重你

其實「發」我第一印象係解「派發」；「傳」其實都得。

推，我分享上覺醒者聯盟，想補充：

5 個搖擺州，包括佐治亞州喺大選日晚同時停止點票，趕走監票嘅人，更加有大量民煮党員拎咗幾十個喼入去，開始點100%俾敗登嘅票，仲要每張scan 20次 爆水喉做藉口，但一滴水都冇漏 木版釘住玻璃窗，唔俾人睇 有人拍片，唔駛40秒，唔駛密碼，唔駛咩技術，篤幾粒制，輕鬆有盜票機superuser access 證據多到寫2000 頁都寫唔完

1/18 補充 泛粵大典，臺山話字典，粵語填詞，CC-Canto，讀古詩詞網，古今文字集成
執正列表，分成字典、詞典同其他資料

伊條考證 冇實爲無 相當精彩，唔係文白異讀或音轉一句帶過，而係查找上古文獻，證實真係讀過 「mou¹³」伊個音，再加埋同其他用法嘅對比

(I)《禮記 ‧ 禮器》:「周坐尸，詔侑武方，其禮亦然,其道一也。」「鄭玄」《注》:「『武』當為『無』，聲之誤也。」(「黃氏」案 :「詔侑武方」全句意思為 :「『詔』和『侑』兩種工作沒有專人負責。」) 看來，《禮記》的著者──或者至少是 「鄭玄」所見本《禮記》的抄寫者已把「無」讀成「武」。這就與粵語一樣。所以粵人口語裏的「mou¹³」實在可以寫成「武」而 不必創一「冇」字。不過，再進一步研究，又實在可以說 「mou¹³」根本就是「無」的音變。「鄭玄」不是已指出「武」是 「無」的「聲之誤」嗎? 況且，粵語由陽平音變為陽上的例子也不少。如「銘」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 青韻 ‧ 莫經切，現讀陽平「mŋi¹¹」，亦讀陽上「mŋi¹³」。「饒秉才」《廣州音字典》就只載陽上一音) 、「韋」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 微韻 ‧ 雨非切。現讀陽 上「wɐi¹³」) 等。

(II)
粵人有時會用「無（mou¹¹-¹³）」一詞表示「失去」、「死」的意思。如發現病危親友搶救不及，粵人會告訴別人說︰「（該親友）無（mou¹¹-¹³）著（咗）啦！」（字面義是「沒有了」，實際上是指「死了」）。又，若告訴別人某人死了親人，粵人會說「渠（佢）無（mou¹¹-¹³）著（咗）丈夫」。原來此種表達方式古已有之。

說經話本《花燈轎蓮女成佛記》︰「婆婆道︰『老拙……自四十歲無了丈夫，五十歲壞了眼睛……』」

又「明方以智」《通雅》︰「「南齊豫章王嶷」臨終，召諸子曰︰「吾無後，當共相勉勵。」（ 《方以智全書》頁96 ）「豫章王」所謂「吾無後」，意思就是「我死後（而不是「我沒有後代」）。」（「黃氏」案︰「吾無後」「中華書局」標點本《二十四史 ‧ 南齊書》卷二十二 ‧《豫章文獻王（嶷）傳》作「無吾後」，並有案語云︰「無吾後言吾亡後也。」）

又《蔣禮鴻語言文字論叢 ‧ 吐魯番出土文書第一冊詞釋》「身無」條︰「死的諱稱。「義熙」五年道人「弘度」舉錦券︰『若「弘度」身無，仰「申智」償』（189頁）。」又「東西毛」條︰「死的諱稱。『毛』即『無』。『東西』謂東西奔走。不在家。『東西毛』猶言『不在有東西』。……「高昌延昌」二十二年（公元五八二年）「康長受」從道人「孟忠」 邊歲出券︰『若「長受」身東西毛，仰婦兒上（償）』（191頁）。」（見該書頁204）

(III)
粵語有以「無」（俗作「冇」，語音由陽平轉陽上）作疑問句的末字，以詢問別人是否有某種經驗的，有時與「有」呼應。如「知道無？」就是說「知道了嗎？」；「明白無？」就是「明白了嗎？」；「爾（呢）句話，你有講過無？」就是說「這句話你有沒有說過？」

在古代的佛經裡，「無」就有這樣的用法。如︰
（1）「世間羸瘦，有劇我者無？」（《賢愚經》卷一）
（2）「不知彼有法無？」（《佛說義足經》下）

上二例見「吳福祥」《敦煌變文語法研究》頁344轉引「蔣紹愚」《近代漢語研究概況》所引「張敏」搜集之例子。

@海印市民 如此説來，其實正字同正音都唔係好重要
橫掂個字寫得差唔多，音讀得咁上下，其實都唔會太影響理解

實際上好多所謂正字之所以搵唔到使用證據（得字典有），
可能係因爲隻字本身就係人造，就算用其他字代替影響都唔會太大

康熙字典收錄成四萬七千字，而家常用字就唔夠四千，就算加埋粵語字應該都唔會超過六千