何謂「扯」？

文化台

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恆
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玭
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中原音韻清入基本入唨上聲，所以本身未必說明到乜嘢問題
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恆
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玭
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@恆智德其實我都一般寫誃，不過理由有別；我傾向於睇作係支韻白讀嘅例（類似奇離讀kele噉）
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恆
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@玭玻邦喺何謂「扯」？入面講：

傾向於睇作係支韻白讀嘅例（類似奇離讀kele噉）

都有呢種可能

不過寫成「扯」其實都ok，一來「扯」本身有撕裂嘅意思，引申成「離開」都叫自然；二來「止」本義係腳，手脚並用 = 走佬都可以提示到意思
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恆
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衞

點解成日有人話「女皇」係錯，寫「女王」先啱？
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衞

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@阿離其實我地都唔係識好多野，大家多交流，互相學習
恆

「不切」其實係「不徹」，「不徹」原來係佛偈
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恆

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恆

伊條考證冇實爲無相當精彩，唔係文白異讀或音轉一句帶過，而係查找上古文獻，證實真係讀過「mou¹³」伊個音，再加埋同其他用法嘅對比

(I)《禮記 ‧ 禮器》:「周坐尸，詔侑武方，其禮亦然,其道一也。」「鄭玄」《注》:「『武』當為『無』，聲之誤也。」(「黃氏」案 :「詔侑武方」全句意思為 :「『詔』和『侑』兩種工作沒有專人負責。」) 看來，《禮記》的著者──或者至少是「鄭玄」所見本《禮記》的抄寫者已把「無」讀成「武」。這就與粵語一樣。所以粵人口語裏的「mou¹³」實在可以寫成「武」而不必創一「冇」字。不過，再進一步研究，又實在可以說「mou¹³」根本就是「無」的音變。「鄭玄」不是已指出「武」是「無」的「聲之誤」嗎? 況且，粵語由陽平音變為陽上的例子也不少。如「銘」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 青韻 ‧ 莫經切，現讀陽平「mŋi¹¹」，亦讀陽上「mŋi¹³」。「饒秉才」《廣州音字典》就只載陽上一音) 、「韋」(《廣韻》‧ 平聲 ‧ 微韻 ‧ 雨非切。現讀陽上「wɐi¹³」) 等。

(II)
粵人有時會用「無（mou¹¹-¹³）」一詞表示「失去」、「死」的意思。如發現病危親友搶救不及，粵人會告訴別人說︰「（該親友）無（mou¹¹-¹³）著（咗）啦！」（字面義是「沒有了」，實際上是指「死了」）。又，若告訴別人某人死了親人，粵人會說「渠（佢）無（mou¹¹-¹³）著（咗）丈夫」。原來此種表達方式古已有之。

說經話本《花燈轎蓮女成佛記》︰「婆婆道︰『老拙……自四十歲無了丈夫，五十歲壞了眼睛……』」

又「明方以智」《通雅》︰「「南齊豫章王嶷」臨終，召諸子曰︰「吾無後，當共相勉勵。」（《方以智全書》頁96 ）「豫章王」所謂「吾無後」，意思就是「我死後（而不是「我沒有後代」）。」（「黃氏」案︰「吾無後」「中華書局」標點本《二十四史 ‧ 南齊書》卷二十二 ‧《豫章文獻王（嶷）傳》作「無吾後」，並有案語云︰「無吾後言吾亡後也。」）

又《蔣禮鴻語言文字論叢 ‧ 吐魯番出土文書第一冊詞釋》「身無」條︰「死的諱稱。「義熙」五年道人「弘度」舉錦券︰『若「弘度」身無，仰「申智」償』（189頁）。」又「東西毛」條︰「死的諱稱。『毛』即『無』。『東西』謂東西奔走。不在家。『東西毛』猶言『不在有東西』。……「高昌延昌」二十二年（公元五八二年）「康長受」從道人「孟忠」邊歲出券︰『若「長受」身東西毛，仰婦兒上（償）』（191頁）。」（見該書頁204）

(III)
粵語有以「無」（俗作「冇」，語音由陽平轉陽上）作疑問句的末字，以詢問別人是否有某種經驗的，有時與「有」呼應。如「知道無？」就是說「知道了嗎？」；「明白無？」就是「明白了嗎？」；「爾（呢）句話，你有講過無？」就是說「這句話你有沒有說過？」

在古代的佛經裡，「無」就有這樣的用法。如︰
（1）「世間羸瘦，有劇我者無？」（《賢愚經》卷一）
（2）「不知彼有法無？」（《佛說義足經》下）

上二例見「吳福祥」《敦煌變文語法研究》頁344轉引「蔣紹愚」《近代漢語研究概況》所引「張敏」搜集之例子。
恆

【推薦】粵語詞匯溯源
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恆

@海印市民如此説來，其實正字同正音都唔係好重要
橫掂個字寫得差唔多，音讀得咁上下，其實都唔會太影響理解

實際上好多所謂正字之所以搵唔到使用證據（得字典有），
可能係因爲隻字本身就係人造，就算用其他字代替影響都唔會太大

康熙字典收錄成四萬七千字，而家常用字就唔夠四千，就算加埋粵語字應該都唔會超過六千
海

我一路有個觀點如果英國佬當初割舟山噉今日就算一模一樣係一國兩制都應該安樂得多香港係秉承粵人搞搞震基因
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衞

https://kknews.cc/history/8z3zzmn.html

明清時期全國進士、狀元的地理分佈表

呢度寫嘅明清福建都唔係第一
惠

粵文淪喪事例
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衞

@薯皮

:lomoji-05: 皮皮

好耐冇見
惠

粵文死攬住漢字唔知為乜
文化台 • 惠福路人 • • 薯皮 • • 1 26 4126

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薯

@親衞隊我而家懶咗好多